初一接手书，不胜欣慰。既以菩萨心肠，作护法事业，则当今适逢
其会。民国肇造共和，奉教自由。以三民主义互相号召，今已十有八年。
而于僧人则越格虐待，其意盖欲驱僧夺产，而俾全国了无一僧，方可快
意。又恐碍于舆论，姑以管理之名，用为驱夺之据。其所立二十一条，
如第四，第五，第九，虽冒其管理保护之名，能不令有知识者痛心，挟
野心者欢愉乎。此种立法，尚得谓之为奉教自由乎。尚有民生民权民族
之实际乎。尚是共和国之开国政令乎。如此主义，乃实行令民死，夺民
权，灭民族耳。若曰，此系于僧界为然，非统国民如是也，试问僧非国
民乎。若国民通作此等法令，尚有可原。今唯僧为然，非以其微弱无力，
遂用此强陵弱众暴寡之手段乎。日本以蕞尔小国，称雄全球，不以佛法
为赘疣。吾国自后汉以来，佛法流通于东西南北各国。今欲国界统一，
人民安乐，以阴翼郅治，显淑民情之佛法为赘疣，而欲去之。是何异欲
树之茂而先截其根，欲流之远而先塞其源。佛法之益世在精神上，非凡
愚可得而见，如树之根，水之源。世之浅知见者，只在条干枝叶上批评，
泛滥充溢上议论。于其所以荣枝叶条干，致泛滥充溢处，则莫之能知。
岂非所谓北辕而适越，却步以求前乎哉。前月二十九日，上海佛教会诸
锱素，往京请愿，昨接其来信，召在会各缁素委员同来。光本无门庭，
无徒众，无作为之一待死老僧。彼会以光微有虚名，故亦置之于其会员
之中。然光固置此身于度外者，若民国相容，则不妨尽其余年。若不相
容，则不妨与河伯海若结为伴侣，免得窒碍民国地界。岂须请愿求容，
以期久存永世乎。只因佛法乃人天眼目。当此互相残杀迄无止息之际，
而欲兴利除弊，先从事于灭法。则恐蹈魏武周武唐武之覆辙，而徒膺报
于自己，贻诮于后人，而于国于民有损无益也。以故不避忌讳，直陈利
弊。冀居士发为国为民之心，极力维持。俾以前所颁之条例，不成事实。
则共和奉教自由，三民主义之号召，其有益于国于民也，大矣。岂徒僧
界蒙福利哉。（五月初三）
　　今之讲男女平权者，多多皆不知女人之权，大于男子多难称喻。世
道之乱，亦由女权不振所致。世道欲治，当急令女子无负天职，各各恪
守其权。光尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。以其克尽妇道，
相夫教子，于家于国，利在不知不觉中。祈详视嘉言录谕在家善信数章，
可以悉知。此外求治，则非光之浅见劣识所得而知也。