前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣羡。昨本欲复，以有人
客未暇。今为寄净土五经一本，此净土法门之根本，详观光前后两序，
自可知其大义。净土十要，一部五本，此为古人发挥净土最切要之著述，
序中详说之。净土圣贤录一部，此古今往生之事迹。嘉言录一本，了凡
四训一本，此为一切人所宜常阅之书。饬终津梁一本，救劫编一部，历
史统纪一部，此书有分类表，若考查孝不孝之事实，于卷首分类表查之，
即可见全部中之孝不孝事。安士全书一部，西归直指亦在其中，歧路指
归，物犹如此，若二包分两不足，则加之，足则不加。祈恭敬详读五经
十要，则净土法门之所以然，可以悉知矣。佛一代所说各法门，仗自力
修持，断惑证真，以了生死，其难也逾登天。若以信愿念佛，求生西方，
则万修万人去。然须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。吃素
念佛，求生西方。以此自行，复以化他。普令一切人同修净业，同生净
土。汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康
宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则
戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。
又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，
燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。曾子以大贤之资格，及其
将死，方曰诗云战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。
不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而
知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，
尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。此圣贤存养省察
之道，乃学佛了生死之基址也。余详文钞及各书，故不备书。汝名鉴章，
再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。今之人，稍聪明，
便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义。为学日益者，以圣贤之道
德，蕴于我之身心。为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无
过愆之可得也。否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道。现时时局危
险，宜劝一切老幼男女，日常虔念观音圣号，以作祈和平保身命之上策。
除此之外，别无有法可设矣。光老矣，目力精神均不给，以后但看文钞
等，勿来信，以无力应酬故也。
前寄法名经书，此次来信，但云谨禀，未免太傲慢了。念佛之法，
各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，
小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势
至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时
能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼
不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则
杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三
昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与
三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧
者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王
三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。祈慧察。当
此大劫临头，家国身命存亡不定之时，固宜一心念佛，念观音，以祈和
平。不宜泛泛然求开知解，以期做大通家也。