手书具悉。放生之款，用于放生之各种零费，只期自己无有他用，
固无所碍。然亦不妨于众集时，为众说明。则自他俱可无虑矣。光一向
不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特
为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此
各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特
为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。又生亦不可乱放。放之于
江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，
则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃
素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而
已。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。放生之举，事虽
为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，
不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，
令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎。放生者，但以不忍杀生为念，
不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大
鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山
蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。放生
以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，
固宜接仪式行。否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行。
倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生，宜从
省略。若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。若妄效僧仪，
则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，
固无所碍。然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。
按民国二十二年癸酉，鼓山涌泉寺新建放生园落成，大师为撰碑文，
勒石于白云堂前，于放生之理，已发挥无遗。今福州怡山长庆寺第一山
门放生池，增筑围墙，迨工告竣，而大师年已八秩，力衰目病，不敢再
劳老人笔墨。谨检老人曩日来谕真迹，指示关于放生要旨六则，勒石池
左，愿与现未从事放生者共勉之。（中华民国二十九年岁次庚辰仲春吉日
皈依弟子罗智声敬识）