汝年已到古稀，兼以教学为（糊）口，尚狂心不歇，欲研究楞严禅
宗，欲得有禅有净之令名，汝真可谓不到黄泉不死心者。（世俗云、不到
黄河不死心、乃巧以黄河代黄泉耳、若到黄泉、 即不肯死心、也只得死
心而已、）今之邪知谬见者，遍满世界，谁能有此精神，与伊辩论乎。八
识之批判，既知是非，何得复送人乎。今之知识各有所宗，汝且熟阅净
土各书，以古为师，庶不致迷。若亲近时髦知识，或有迷而不知其迷者。
要解一书，汝尚不满意，谓其学问不及莲池。然古人所证，吾人何敢妄
拟。若论要解之义理扼要，实为千古所未有。藏经院有净土十要，宝王
论亦在内，何得又谓求之不得。开蒙之注，可有可无。通公之学，乃有
通不通处。楞严古注，其多无数，何须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之
文，而彼尚安顿不次第。试看文钞中与万寿寺寂山和尚书，可以意知。
欲看楞严大意，须推文句，注释详细，则唯指掌。汝年已近七十，净土
法门，尚未明白。痴心妄想，尚欲研究楞严，又欲知禅宗滋味。禅宗滋
味，勿道不知，即知亦不名有禅。汝何不看光之净土决疑论，及宗教不
宜混滥论乎。汝欲得有禅，必须要做梦，否则不会有禅。心之所在，即
在求之不可得处。此于能亲见固为大幸，否则一心念佛，念到极处，自
可即知。即不知，得生西方，何愁不知。汝欲人指一定所在，则是痴人
胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分，妄谓古人将心与汝安等语为笼侗，
不惧堕谤法之罪乎。此系古人用心参究至极，故于一言之下，亲见本来。
如人饮水，冷暖自知。汝以卜度思量之心，领会文字皮面，宜其谓笼侗
不亲切分明也。纯想即飞，谓其上升也。何得妄谓心在顶上，真是外道
知见，胡说巴道。感应汇编所引之经，未曾校勘，然大义谓天神鉴察，
不相远离，亦不必死执其分寸也。心如止水明镜，约本体而言。明镜非
台，则圣凡情尽，能所两亡。汝只作恐人执著，其错奚啻万里。金刚旁
注，乃外道所说，汝当作佛法，可叹孰甚。求的即是心，然须识得此心
方好。否则不但求的即是心，即放的又何尝不是心。即行杀盗淫的，又
何尝不是心。汝可谓多知多解，但于此中，不知何所归趣而得受用耳。
汝且死心认真念佛，勿作此种善能分别法义之大通家。则可不虚此生不
虚此遇矣。否则生死到来，依旧随业受报。再想遇见净土法门，恐无此
儌悻也。