贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，
以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之
过。礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，
均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有
九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生
已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光文钞中，于我父母师长均不提及
者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极
不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令
见闻者生为贤善，死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔，则是毁之于众
也。千祈勿袭此恶派。鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。
好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故，有谓有雄之卵，有生不可食。
无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理
乎。此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜
悯也。晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。
其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林慚谢，师与卵雏俱灭。此
晋时所决断者。（佛法初入中国、大小分弘、大乘一切肉均不食、小乘则食
三净肉、五净肉、三净者、不见杀、不闻杀、不疑为己杀、加自死、鸟残、
鸟残者、鸟兽所食之余也、为五净也、至梁武帝时、悉依大乘、永废小乘、
道林乃高僧、乃依小乘为论耳）近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，
情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，
遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致乾枯。聪明子弟，由此送命者，
不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不
与说保身节欲之道。　故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟
武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒
房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，（以善养身者、必由制心不起欲念、
故云养心、）莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多
欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡
于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。
（或肢体不全、或生怪物、其夫妇或死亡，或得恶疾、故曰必有凶灾、）此
国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令
戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪
浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈
之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不
可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。光
与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎
不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。
以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人
亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其
原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为
愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益
之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。净土五经，为净土
法门之根本，详观其序，大意自知。净土十要，为净土著述之最切要者。第
一要，弥陀要解一书，为此经注解之冠。安士全书，为善书中冠。感应篇直
讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。印光文钞，文虽拙朴，义有
可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴，当为已知人事子弟之
续命书。不但青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常
谈祸福耳。