手书备悉。光一粥饭庸僧，本无为人师之资格。但以一人传虚，大
家遂信以为实。故致十余年来，常有信札询修持之所以。光无论彼若何
措词，均为彼答。唯求皈依者，不肯自屈。或婉辞，或明说所以，俾彼
此不获轻法慢法之咎而已。须知佛法有住持法道，直示真际二种不同。
在凡夫分上，当依律仪而行。否则便为轻法，轻法则不能令人增长善根。
（律中广明其相）如求法之人礼貌不恭，便不为说。况求皈依三宝乎。
光于问法，固不过执。唯不自屈，而求皈依者，决不敢允许。非求人恭
敬以自大也，乃欲人深生敬信，以得实益也。若夫已证圣果之法身大士，
若现凡夫身，仍依世仪而行。若现圣人身，则了无成规。如法华经中常
不轻菩萨普礼四众，而为授记曰，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。乃
至彼四众以杖木瓦石打击，避走远住，犹复礼拜称赞。此系大菩萨直示
真际之宏规，凡夫何敢妄效。妄效则坏乱法道，其过极大。光恐居士或
于经中见此行为，遂以住持法道之法为非，故为略说二种不同之所以，
以期了无疑议也。既必欲皈依，祗好将错就错。今为居士取法名为德诚。
诚为世出世间一切诸法之本。而净土法门，更宜注重。故能以因地心契
果地觉，虽博地凡夫，即生便可出此五浊，登彼九莲，与观音势至同为
伴侣也。余详文钞，此不备书。光目力甚衰，不宜来信。果常阅文钞，
于念佛一法，当无疑义。若泛研经论，则非光所能宣说也。（乙亥五月初
七）