去腊因两月余校对历史统纪，以排二付纸板，各印二万，冀藉此挽
回世道人心。至腊月二十，已经了结。次日受寒，卧病旬余。今虽痊愈，
精神尚未大复。不日将隐，故略叙所以。前令明道师寄书十包，想已收
到。所言马君观想有效，亦属竭诚尽敬所致，有何奇特。以一马君之相
应，遂于莲宗诸祖通常教人之法，生诸疑念，是尚可谓信佛信法者乎。
观想本佛所开示，但以世人每每不能彻底息灭妄想，以躁妄欲得之心修
观，则甚危险。古今来著魔者，多坐此故。故古德谓境细心粗，观难成
就，或起魔事。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆著魔也。今以马君
一人有效，遂并从上祖师真实为人之语而疑。可见汝与诸友，同旨在重
今轻古之流派中。似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。异
日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而
舍此修彼。如浮萍无根，随风荡漾，信道不笃，焉能为有无。孔子早已
为之授记矣，光又何必多说哉。马君之好处在诚恳。虽不知发愿之仪，
因其有观念百八声佛，加以接引我到西方之语，即是有愿。但加此以念，
不可效法。今人每见一法有效，则不加拣择，完全袭行。致有未得实益，
先受大损者。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去。是
在学道之人善用其心耳。祈慧察，则幸甚。又叶照空前有信来，本不欲
复，以与汝相契，故连络书之，祈为转致。光以庸劣粥饭僧，被虚名所
误，十余年为人忙，致自己净业荒疏。何可以法华父疗子疾相喻，不惧
获以凡滥圣之咎乎。修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及
与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当规为平常，不加欣幸。否则或
恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。伊字三点，且勿妄自担任，
乃法身般若解脱三德秘藏。圆教初住菩萨，始能证其少分。唯佛方能圆
满彻证。汝何人斯，敢说过分大话。须知见理纵能与佛齐，修持当遵普
通事相。庶不致执理废事，落豁达空，拨无因果之无底深坑耳。三子欲
取法名，今为各取一字以名之，新唐法名德新。雍唐法名德雍。熙唐法
名德熙。能日新其德，则可以断贪瞋痴，绝杀盗淫，而三业清净矣。雍
者，和也。敦笃伦常，修持净业，以至诚心希圣希贤，是世法与佛法，
自心与圣贤相和也。照者，光也，明也。力去烦惑，不使障蔽自心，则
本有良知真知，悉得显现矣。余令彼详读嘉言录，当自知之，故不多及。
四十八愿九品观章颂随人所好，用否随意。总之念佛之人，以省事为妙。
若过为张罗种种行仪，或致疲劳。然法无定相，不可固执，亦不应泛滥。
唯取得益合机为事耳。