来书备悉。须知佛法，具足世出世间一切诸法。从前理学家，以弃
伦理，明因果报应，生死轮回而辟之，谓其无父无君，惑世诬民。即此
语而论之，不但不知佛法之精深义理，即佛法之粗迹，彼亦未得而知。
佛法于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。世间伦理，
毫善弗遗。因果明过去现在未来三世轮回，显天人修罗鬼畜地狱六道。
果能执此理以导民化俗，不亦大有益于二帝三王周孔之道乎。彼乃嫉之
若雠，恨不得全国悉无声迹，乃自矜其智，谓佛为愚，特为因果报应生
死轮回之言，以蛊惑愚俗。竞致袭其说者，皆以因果轮回为无稽。于教
人正心诚意之根据事实，完全废弛。空守正心诚意之语言，以为宏阐儒
道之本。上焉者或能正诚，然以一死永灭，亦不能发大有为之心。中下
则以一死永灭，尧桀同归于尽，又何必绳趋尺步，徒受束缚乎。于是任
心肆志，为所欲为，此毒已伏近千百年。加以欧风东渐，競尚物质文明，
则一切以强凌弱，惨无人道之恶剧，通通演出矣。究其祸根，皆由理学
家破斥因果轮回之所致也。学说之谬，其祸烈于洪水猛兽。俾吾国群黎
死于刀兵饥馑苛政匪盗者，不计其数。其幸保殘生，亦同受水深火热之
痛。可不哀哉。今欲自利利人，淑身淑世，当从敦伦尽分，闲邪存诚，
诸恶莫作，众善奉行做起。内而家庭，外而世人，悉以因果报应生死轮
回为劝导。俾人各修善因，以冀乐果。畏苦果，以息恶因。则家庭子弟，
不至沦于匪盗。卿邑社会，渐可复其礼让淳朴之风矣。此只就世间事说
佛法之益者。至放出世，亦仍以此为本。但当生信发愿，念佛求生西方。
则人人皆能修，人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也。三根普被，
凡圣同修。愚夫愚妇，皆能入于其中。大圣大贤，不能超出其外。若于
此法能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于
此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲
了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多
多也。何以故，以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，
持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，住生西方。其余一切法门，
必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦
恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，
比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。汝幸宿有善根，于此法门能
生信心。然须立深重誓，决不随其余经典知识言教，舍此法门，另修他
法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近
禅教律密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼界为奇特，
舍此修彼，则如稚子舍父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎。
汝既看文钞，何不细心体察，何得又有此六种疑问。
（一）佛即是心，心即是佛，乃约吾心之本体而言。由其有无量无边
之烦恼惑业，必须仗惑业净尽，福慧圆滿，有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲
力为之加被，令其往生。渐次修习，以至究竟亲证此是佛之心而后已也。
汝将谓是佛，便不须念佛乎。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽具有照天照
地之光明，若不加磨砻之功，经劫亦无发光之时。错会即是，其祸可胜
道哉。至许止净谓诸佛无身，而般若实为其母，即诸佛从智慧而生之义。
智慧为六度之首，举智慧则六度无不圆备。则其修持事业功夫，岂笔墨
所易显示乎。汝且著实于前所说之敦伦尽分，于后所说之信愿持名，认
真行去。则决定可以慰汝人世无常生死难了之念。若只执著一二理性，
而遂以事修为徒劳。则恐后来尚有永堕恶道，长劫不闻天地父母之名之
时。可不预防而慎修乎哉。
（二）念观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。
以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音
如冢宰。善会其意，即可无疑。
（三）多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，
能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎。
（四）乩坛多属灵鬼附会。玉仙乃一进士，而知见卑鄙，不堪言状。
何足以彼所宣传者，而掛口齿乎。
（五）持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此
种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终。唯恐即堕恶道，励志念佛。了
不起他种念头。久则自可澄清。
（六）吃素不难，贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边莱，乃为下根
人所立法也。祈慧察。