接手书，知令严所有灵感甚多，不胜钦佩。若约受法时，大士与天
龙八部皆现。尚有密宗禁戒，不许宣传之妙境。此岂为素奉基督曲为示
现乎。若依此义判，必定有所证。若无所证，圣决不率尔虚应。至谓起
信之见应身，乃念佛人临终之相。以未破无明，所见皆应身。报法之身，
非彼善根所能见者。至于普陀梵音洞之见，乃曲令众生增长信心。人人
得而见之，不可引以为例。若引，则便致一切人，皆依此以造谣言矣。
五台之文殊，古人见者颇多。然皆有大因缘，或有深工夫。见则必有悟
解证入。光，光绪十二年朝五台。先在北京琉璃厂遍求清凉山志，只得
一部，日常看之。以天冷至三月初，方到山。住山四十余日，见来朝山
者，多说见文殊菩萨，实少真行持者。固知朝山者说见，皆附和古人之
迹以自夸耳。使其果见，其人必与随流打混者金鍮各别。否则文殊便不
自重，而轻以现身，所为何事。理即佛，即一切众生是，非指背尘合觉
而言。若背尘合觉，则便属名字矣。某君之入定则同毗卢遮那，出定仍
是凡夫，乃不知惭愧，大言欺人耳。使果同毗卢遮那，断不至仍是凡夫。
彼盖欲以密宗压人。不知光纵不知密宗，岂不知是非，而即可笼络乎哉。
汝父一生灵感甚多，即在千百里外者闻之，亦当发生信心。况汝母去时，
金台现瑞。又复回报汝兄弟及诸妇。尚不生信，亦可谓强项之极矣。汝
父母现生殁后，皆有事迹超凡入圣。不于此大利益处生感激，而乃于家
道贫富上计较。谓奉耶而富，奉佛而贫，因兹不生信心。是与见摩尼宝
珠，随人心意而为雨宝，仍复轻视此珠，而宝贵鱼目，以为至宝者，了
无有异。丧心病狂，一至于此。致劳汝母又为现身，始稍止谤语。真可
谓妇有长舌，唯厉之阶，孤负佛恩，孤负母恩矣。逆境苦况虽恶，然欲
成就道业，尚赖此以警觉。否则日奔驰于声色货利之场，何暇顾及自己
本有佛性，而汲汲然欲得亲证，以得其受用也。众生之生死不了，皆因
有我。使其无我，则贪瞋痴，杀盗淫，从何而起。由妄认此四大假合之
我，遂将常乐我净四德之真我，全体埋没。此所以世道人心，日趋日下。
杀人盈野盈城，而不生悯恤，皆由为我之故耳。光系直心肠人，不能不
为汝实说。（乙丑十月二十六日）