妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人
不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，
彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，
彼既无势可乘，只得逡巡而去。汝尚不能自利，何得便筹度利人之事乎。
君子思不出乎其位。须知此心虽好，亦是学道之障。古人云，只怕不成
佛，勿愁佛不会说法。汝但自行有得，如神龙一滴水，即可遍洒全国。
若非神龙，纵得全江之水，亦无所济矣。
　　作恶有因缘。自心，因也。外境，缘也。若深信因果，知小恶必受
大苦。纵遇极大之缘，亦不能作恶。古今作恶者，皆是信因果心，微弱
之所致也。否则外缘再刚烈，亦无如我何。
　　念佛知有妄，是念佛之好处。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎。
密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。彼宏密宗者，皆非
其人。有几个真上根，皆自命为上根耳。妄借此事，以诱彼好高务胜贡
高我慢之流，便成自误误人，害岂有极也。余不须提。囗囗及囗囗气焰
甚盛。自命固已超诸上根之上。其骂孔孟，更甚于市井小儿骂人。 不
知骂孔子，即是骂尧舜禹汤文武，即是灭世间伦常正理。吾不知彼所学
之密宗，欲何所用，为尽传于废经废伦废孝免耻杀父杀母之人乎。为复
传于孝弟忠信礼义廉耻之人乎。 若为传于废经杀父之人，彼说尚能强
立。若传于孝弟忠信之人，彼已欲打倒废灭，铲除孔子所禀承之二帝三
王之道，复取以为善而教之密，则彼亦莫能自解。若囗囗及囗囗者，真
可谓败坏佛法之魁首矣。此人现身亦好成佛，不妨到阿鼻地狱，受毗卢
遮那之自受用三昧于刀山剑树镬汤炉炭中也。又囗囗之根性，约时人论
之，亦可云上根矣。自己发心出家，未几年台教要旨，亦颇悉知。往东
洋学密宗，东洋人极佩服崇重。死后尚为修塔于高野山， 谓得密宗之
正传。亦不能说彼不能现身成佛。及至临死，佛也不能念，咒也不能念。
比愚夫妇之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正传之结
果矣。其余又何足论。现身成佛，与宗门明心见性，见性成佛之语大同。
仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永
亡，安住寂光，了无事事，则为邪说为魔话。彼嫌净土偏小迟钝，让彼
修圆大直捷之法，现身成佛去。吾人但依净土言教以修，彼此各不相妨。
何必引往生咒阿弥陀佛，以为即彼密宗乎。须知佛随众生之机，说各种
教，其语言虽有不同，其精神悉皆融通。譬如大地分与一切人民，虽有
此疆彼界，不能彼此截然斩断，绝不许人到我界上来。 以若斩断，则
彼亦无生路可走矣。彼以往生咒等即密，何得又谓念佛不如修密乎。今
简直说，文殊普贤马鸣龙树等，则名上根，则可现身真实成佛。若不及
者，且勿以上根自误误人。 以蹈囗囗之邪见，及囗囗之糊涂而死之结
果，令愚夫愚妇见诮也。
　　汝继祖母柴老太夫人事，已忘记。汝果真发孝心。即柴老太夫人堕
于恶道，汝能以至诚心为彼念佛，亦可仗佛慈力，往生西方。况未必堕
恶道乎。是在汝之诚否。不宜以柴老太夫人之去时景相为断也。起法名，
亦是场面上事。世俗为亡人说幽冥戒，则起法名。然必以竭诚尽敬，为
彼念佛，为最上之策。切勿只取世俗场面上事，以了结其孝思。则于汝
有大利益。非为柴老太夫人念，汝便不得其益。当知汝以孝心报恩心，
为柴老太夫人念，比专为己念功德更大。是以要人普为四恩三有法界众
生回向。况受大恩之老太夫人乎。汝能随类以推， 则亦可随机导引矣。