接手书，知发勇猛心，不胜欣慰。但只以终身吃素，一心念佛，为
惟一无二，决不更改之行为事。不食油盐，固不必也。佛制无此一说，
外道则或有之。但随缘即已，咸淡了不分别。不以淡则生嫌，咸则起憎，
即为解脱法门。念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛
功德、 回向法界一切众生、悉皆往生西方。） 若有此心，功德无量。
若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。
若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损
也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。牢狱为逼人出苦
之道场。汝若不入此狱，恐日徵逐于声色货利，将自己本具心性，置之
不问。今幸由有十四年之长期，可以不干一切家事，社会事，专一办道。
待其期满出狱，则犹昔人而非昔人，便可大施化导。俾自己眷属及亲戚
朋友，咸沾法泽，实为莫大之幸。狱中亦不必求多看，有光去年两次，
今年一次所寄之书，详细阅之。依之而行，即已大有余裕。若多则心念
分歧，致不得益。明因识果，吃素念佛，为自利利他之要义。犹须素位
而行，不怨不尤，方可以真得佛法之实益。祈常以自勉，则幸甚。
　　世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无
阿弥陀佛，及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病
自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。若知净土法门，有真
信愿，尚可往生西方，了生脱死。然世人不知深理，宜先以事告。镇海
柏墅方（地名）方文年之子，名子重，上前年，年十九，生肠痈。中医
没法治，西医云，非开剖，不能治。其父母不肯，遂不治。其母通文理，
因看光文钞，吃素念佛。一家大小并佣人，通常素。唯文年尚未全素，
亦大为减节。其母与一老娘姨，（其人贤极、在方家数十年、其子亦好
过、有孙请回家住、彼以同主母修行、不肯回去、主母亦不以娘姨待、
作朋友看待、）拼命念佛，念观世音，兼念金刚经。三日内自溃，脓血
从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经，消除宿业，有如此者。世人只知
造业，不知消业之法，则可怜矣。又海盐徐蔚如，（一向在京）以博学
内亏，得一脱肛病，已二年余。每大便后，须睡一刻，候自升入，方敢
动。民国八年正月，大便后，有要事，刻不容缓，即坐车出门，因受磨，
遂永不升入。七昼夜，痛如针砭，无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽
念佛，亦不减轻。遂发大菩提心，谓此病苦极，愿我多受点，总愿世间
人勿得此病。遂至诚念佛，未久睡著，醒而病愈，从此断根。彼来信言
及。光谓此病乃属宿业，由阁下以此大菩提心，消此宿业，故病即断根。
汝表兄若知此义，则不但痔病可愈，生死病亦可愈。否则安居家中享福，
醉生梦死，固不如汝之坐监为得大利益也。境无自性，损益在人。汝能
信我所说，其益便难宣说矣。
　　世间祸福，相为倚伏。唯在人之善用心与否耳。汝由入狱得闻佛法，
乃不幸中之大幸。当作良导想，则更能心得清净矣。至于金刚经所云，
汝未会通。经云，善男子，善女人，受持此经，（现善）被人轻贱，是
人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，（业随善转、亦在现世、）先
世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（在未来、谓由此而得、
切勿认在现在即得也、）善男女受持此经，乃现世之善。被人轻贱，系
先世之业。然由人轻贱故，即能消灭地狱饿鬼畜生之恶业。又复能得无
上正等正觉之佛果。此乃以善业转恶业。俾后报为现报，重报为轻报也。
汝谓监狱为恶道，则过矣。古之监狱，苦不堪言。今之监狱，直同闭关
一样，有何苦受。彼不在监，奔波劳碌，谋衣食不得者，不知多少人。
要知足，狱乃福堂。若不知足，纵富有万万，贵极一品，真是日在地狱
过活矣。
　　人生世间，纵获高寿，亦瞬息即过。倘不自勉力，则多多皆属堕落
恶道。欲再得人身，实非易事。汝今既能知非改过，力修净业。则尚可
格物（即克己、不可作格外物会、）致知，生入圣贤之域。业尽情空， 殁
归极乐之邦。即未能业尽情空，倘具真信切愿，必能仗佛慈力，往生西
方。是则不负所生，不负所学，亦不负此一番挫折。所谓因祸而得福者。
宜发长远不退之大菩提心，则前所说之大益，当决定可得。如其了无诚
敬，惟饰外相。冀人谓己为真实修持，实则完全假做作。则便无实益可
得矣。弥陀经白话解，在漕河泾监中排，尚未完工。（监犯所排、不让
书局工精、）文钞此次在杭州印一万部，须于十月方可出书。以此前印
安士全书七千部，约于中秋交书。又寿康宝鉴印一万本，当与文钞并行
出，当各寄一包。今寄观音颂一包七部。前或寄过，亦不记得。有余，
当送监狱长官教诲师，及同志之有信心，通文理，能恭敬者。虽有各书，
仍须以念佛念观音圣号为主。不可只看不行，则如看佳肴，无益枵腹。
今为汝取法名为慧诚。以诚为道本，道不能扩充生长者，皆因愚痴无智
慧故。倘能因诚发明，（明即是慧）因明显诚，则道自能生。诚即明德，
慧即明也。慧诚具足，即明明德也。明明德，即诚明也。诚属性德。明
属修德。性德人各具有。修德则有逆顺。逆则堕落，顺则超升。顺之及
极，则圆成佛道。吾人无此力量，但随其心之广狭，工夫之浅深，而得
种种利益而已。
　　徐本茂既知修持，何以不能长斋。殆以肉食为美，而不忍弃之耳。
试思一切生类受杀时，苦痛情形，忍以悦口之故而食之乎。设身自处，
能安心愿人杀我以充口腹乎。种种贪馋残忍之心行，一言以蔽之曰，弗
思耳。使其详思，断不敢食。怨业要自己了，汝尚欲食彼之肉，则所有
未至死地之苦，皆不名为苦。今生食彼之肉，将必有被彼食之一日，则
诚可谓怨业难了。彼之所说，似有悟机。然尚欲食肉，则悟只空话。空
话毫无所益，譬如说饭能救汝饥否。光非逼人吃素。以彼所冀望与所行，
两不相符，故为恺切言之。
　　汝姊妹皆已长斋念佛，想由观文钞而致。今当为彼各取法名。汝姊
云卿，法名慧云。汝妹行枚，法名慧行。若能以智慧云，普雨慧雨，润
泽自他菩提道芽。及依智慧以行世出世间本分事。（世间即孝弟等事、
出世间即慈善净业、）即慧行也。有慧无行，不名真慧。有行无慧，或
反堕落。此命名之大义。至于敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行，相夫教
子等事，当按文钞所说，为彼详说，使彼二人，由此趣入如来胜妙觉道。
则其生也，为女流之师范，作闺阃之母仪。其殁也，谢众苦之娑婆，登
清净之佛域。则不虚此生，不虚此遇矣。祈与彼将此意而详说之，则幸
甚。待嘉言录出，当各寄一册，以便受持。