大方廣佛華嚴經者，乃如來初成正覺，稱法界性，與一切破無明證
法性之四十一位法身大士，說如來自己所證，及一切眾生性本自具之菩
提覺道也。以故華嚴一经，王於三藏。而一切諸經，皆從此經流出。彼
凡夫二乘，雖同在菩提场中，畢竟不見不聞，以非彼境界故也。雖則凡
夫二乘不見不聞，實為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故，一切法
門，皆仗自力断惑证真，方了生死。念佛法门，但具信愿，持佛名号，
即可仗佛慈力，带业往生。断感证真，末世众生，颇不易到。舍此念佛
一门，则芸芸众生，出苦无期矣。此经于入法界品，善财以十信满心，
受文殊教，遍参知识。最初于德云座下，即闻念佛法门。及至末后至普
贤所，普贤以威神加被，俾善财所证，与普贤等，与诸佛等，是名等觉
菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，令生欣乐。随即令其发十大愿王，
回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。
夫华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉等诸大菩萨，尚须回
向往生西方，方可以亲证即心本具之菩提觉道。况其下焉者乎。而观经
下品下生五逆十恶，临终地狱相现，有善知识教以念佛，或念十声，或
止数声，亦可往生西方，得预末品。若非华严所说一生成佛之法，未后
归宗，归于住生西方。彼世之禅教诸知识，能不以念佛法门为权小方便
非究竟道乎。而一切众生，皆具如来智慧。但以妄想执著，不能证得。
若离妄想，则一切智，无师智，即得现前。由闻此义故，一切凡夫，当
不至高推圣境，自处凡愚也。是知此经，乃十方三世一切诸佛，上成佛
道，下化众生，成始成终之究竟法门。无论何种根性，皆当依之修习。
而其最切要者，唯在念佛一门。良由全性成修，故上上根不能踚其阃。
全事即理，故下下根亦可臻其域。此经乃一大藏教之本源，一切法门之
归宿也。苏州尤养和居士，虽出富贵之家，绝无纨袴习气。而且笃信佛
法，恪尽孝道。其母唯恐或为习俗所移，故于弥留之际，嘱其敬书华严，
以期熏染成种，永为道本。兼以上报四恩，下资三有，其母可谓善用其
慈者。彼遂于丧期中，日为缮写，以冀增高慈母之莲品，消除自己之恶
业。设非宿有善根，何能如是也耶。今则经已告竣，爰托方外友文涛大
师，祈光发挥经义。以冀后之览者，咸生正信。窃以华严经义，虽用大
海为墨，尽未来际，宣扬一句一字之义，尚不能尽。况光之膚浅无知，
何能赞扬一二乎哉。然亦不宜孤彼来意。且就其纲要，与其利益，略书
大意以遗之。倘能依之而修，则究竟成佛，尚可必得。况其他文义乎。
(民国十七年戊辰六月朔旦)