如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒
定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。
非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定，则识波奔涌，何
能心无所住。非慧，则本具之真心，何由彻证。幻起之妄惑，何由顿灭。
故楞严经云，摄心为戒，因戎生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须
知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒，但为定慧之初基而已。夫律
仪戒，执身不作，可云初基。而定共戒，执心不起。道共戒，业尽情空，
真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。然定共道共，仍
以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名。初非另有所说之戒
本也。世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒
真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。然如来法道，弘范十界。虽宏
法大士，各皆三学圆明。而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作
持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主参究本来，以期彻
悟，则为宗。宗名教外别传。律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外
见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华，迦葉微笑。本地
风光，彻底显露。了此则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华。无
不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法。便
非此华，便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万，纵见世尊拈华，悉
皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少
省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走，衣里之珠，枉受贫穷，
为可哀也。须知律也，教也，宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛
法道。若或有缺，则便不足以上证阿耨菩提。下度一切含识矣。卢舍那
佛，以戒为体。以恶无不尽名净。善无不圆名满。断恶修善，乃止作二
持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难
互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。鱼山圆觉
庵者，创自有明，延及当代。或仆或起，兴废不一。迨民国八年，住特
境公和尚，发四弘誓，募化修葺。至十五年殿宇房廊，焕然一新。然而
殿宇既成，乃欲传戒，以建丛林当务。于是千里走函，索序于予，以发
挥其义。予因其宏传戒法，为法门之正典，遂不获辞。惟光于宗于律于
教，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会
者，撮略言之，以塞其责。遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍
敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世，
无异此也。梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已
具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。愿
受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，
轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王梦作蚁子，寻羶阶下，自顾藐小。而
床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。一切众生，
亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让
释迦世尊，为一雄猛丈夫。岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子，各各勉旃。
则不但不负境公传戒一番婆心。亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。