智者大师，久证法身。十地等妙，均莫能测。乘宿愿力，示生斯世。
降灵之夕，神光烛天。眉分八采，目耀重瞳。由蕴非常之德，故现非常
之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓，卧必合掌，坐必向西。
遇像必礼，逢僧必敬。盖欲为世模范，必谨之于其初也。弱冠出家，遍
研经论。越三年，是为陈文帝天嘉元年庚辰，闻慧思大师在光州大苏山，
特往礼谒。思师一见即叹曰，昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来
矣。即授以普贤道场，令修法华三昧。诵法华经，至药王菩萨本事品，
是真精进，是名真法供养如来，豁然大悟，寂然入定。亲见灵山一会，
俨然未散，获旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如杲日之临万象。达诸
法相，似清风之游太虚。遂以五时八教，判释如来一代所说。俾阅经者
知其指归，不致望洋兴叹，莫识津梁。以三止三观，传佛心印。俾修行
者，亲见自己常住不变寂灭真心。其所修虽与禅宗小异，其所证实与禅
宗大同。以故禅宗传灯各书，均列智者于应化圣贤科中。如上教行二事，
包括佛法净尽。然皆属自力进修之道，上根利智，亦可即生了办。若根
器稍劣，又不知经若干生，若干劫，方能了生脱死也。于是随顺佛慈，
宏扬净土。疏十六观，决十种疑。以六即之义释佛，令一切行人，知自
己一念心性，与佛无二。而佛则修德功极，性德圆彰。己则惟具性德，
毫无修德。性体不二，故六而常即。事修各别，故即而常六。知六而常
即，故不生退屈，上慕诸圣。知即而常六，故不生上慢，下重己灵。末
世众生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。又得如此妙释，谁肯弃本具
之衣珠，往贫里以循乞乎哉。由是宗风丕振，举国钦崇。上自帝后宰辅，
下及净信士女，靡不闻风依止，草偃风行。自法流震旦，德业之盛，无
有出其右者。至年三十八，始入天台山。是为陈宣帝大建七年乙未岁也。
至则见其山境，与其僧定光。乃十七岁礼佛发愿时，神游之境，与所遇
之人也。固知宿与此山有大因缘。自兹以后，或在山宏法，或随机应缘，
二十余年大宏法化。具如本传，此不繁述。隋文帝开皇十七年丁已，扬
州总管晋王杨广，遣使迎师至扬州。师与使偕行，至新昌石城寺，知住
世缘尽，遂略举法要以示大众。言讫，唱三宝名，如入三昧。是为十一
月二十四日未时也。世寿六十，僧夏四十。遗命灵龛归于佛陇。诸弟子
以师入灭于此，故为建一衣钵塔，以作纪念。令后世四众见者闻者，同
种善根。自昔至今，千四百年，地随时变，颇不适宜。寺僧汝愚，与诸
锱素议，迁于大佛岩之北。实为来龙之总脉，众山之关键。地势高而瞩
望远，庶可发起见闻者之善心。乃为叙述其大略云。