原文提要：但责己德之不诚，勿问天报之祸福。能如是者，五福自然临门，六极
决定避舍。（复泰顺林介生居士书二）
2、以儒家修持为常法，以佛教修持为加行
原文提要：且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行入理深谈，且
缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为
佛弟子。佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，
下学而上达。熟读安士全书，可以知其梗概矣。凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，
最忌虚假。不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九
年之非，如此方可希圣希贤，学佛学祖。为名教之功臣，作如来之真子。固不在穷达
缁素上论也。（与泰顺林枝芬居士书一）
相关注释：慈舟大师云：“玄妙理，虽投机，而未必对症，”患重感冒者，切忌
服参、茸、燕、桂。太虚大师云：“学佛先从做人起”。又云：“人成即佛成”。
（选自《读印光大师文钞记》）
3、以生灭心作常住解
原文提要：此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住解。以
不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众，令皆得道
之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。其余一切改恶迁善，
知因识果，培德植福等事，概行弃置。（与泰顺林枝芬居士书二）
相关注释：这就叫做“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”！（永嘉大师证道歌）
（选自《读印光大师文钞记》）
4、“从迷至悟，一悟永悟”与“因迷入误，一误永误”
原文提要：须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一
误永误。悟之音虽同。悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三
不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通
皆是大彻大悟之人。（与泰顺林枝芬居士书二）
5、上智知空而进德。下愚知空而废善
原文提要：且汝执著废弃文字为不立文字者。六祖云，只此不立，便是文字。况
尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字，是文字耶。非文字耶。又一切
俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。何又立破斋谤佛，怙恶废善，瞒
因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎。上智知空而进德。下愚知空而废善。佛
祖于千百年前，早为汝判断停当矣。汝谤人执著善法为舍本逐未，为无绳自缚，为小
乘。汝执著恶法，不肯弃舍。现生当遭国宪，死后永堕阿鼻。（与泰顺林枝芬居士书二）
相关注释：中论云：“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化”。
又云：“虽空亦不断，虽有而不常；业果报不失；是名佛所说”。又云：“以有空义
故，一切法得成”。空、不是没有，只是显示缘生性空。是故论云：“未曾有一法，
不从因缘生；是故一切法，无不是空者”。（选自《读印光大师文钞记》）
6、现生消除业障，临终正念往生
原文提要：汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗
门祖师之言，妄以己见误会宗意。故其所说，皆似是而非。实与宗门道理相反，实为
佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣。如此魔子，断断不可
亲近。当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。以企现生
消除业障，临终正念往生。庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。（与泰顺林枝芬居士书二）
相关注释：初学佛法，慧眼未开，邪正难分，是非莫辨。惟有恪遵祖教，勤修净
业，方有出苦分。（选自《读印光大师文钞记》）
7、禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外
原文提要：禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语，总皆指
归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，
即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为机锋，名为转语。欲令人参而自得，故无
义路。若会得，固属大幸。若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，
终日竞夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参，十年不悟二十年
参，一生不悟，即生生参，果真拌此深心参者，决无不悟之理，既悟之后，乃名悟道。
尚须历诸境缘，煅炼习气。直得烦惑净尽，方名证道。（与泰顺林枝芬居士书二）
相关注释：沩山云：“此宗难得其妙，切须子细用心；可中顿悟正因，便是出尘
（階渐……生生若能不退，佛階决定可期。”（沩山警策）生生不退，谈何容易？还
是老实念佛吧。（选自《读印光大师文钞记》）
8、专杂二修
原文提要：善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，
唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡
围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，）
意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯
一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁
案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念
佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，
与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修
何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。
（复永嘉某居士昆季书）
相关注释：观经四贴疏：“行有二种：一者、正行，二者、杂行。言正行者：专
依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等；
一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称
彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不捨者，是名正定之业，顺彼佛
愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。”
（释上品往生章）（选自《读印光大师文钞记》）
9、即得（神通）则或反障道
原文提要：持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓
舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我
心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致
力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而
不许人修学焉。（复永嘉某居士昆季书）
相关注释：得神通而反障道，如佛世之提婆达多。佛不许显通；宝头庐因现神通，
佛不许其入涅槃。学佛、旨在断惑证真；惑断、则通自具矣。（选自《读印光大师文钞记》）
10、不能自反，竟为入道之障
原文提要：夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋
痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反
与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘。即晦庵，阳明，靖节，放翁等，
虽学问操持见地，悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见
地，虽可舆无上妙道作基。由不能自反，竟为入道之障。（复永嘉某居士书一）
相关注释：能自省者，如蕅益大师：“十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，
誓灭释、老！开腪酒；作论数十篇，闢异端”（见八不道人传）。至“十七岁，阅
‘自知录序’及竹窗随笔，乃不谤佛，取所著闢佛论焚之”（同上。传载“灵峰宗
论”一）
不能自反，则如宋之朱子晦庵，明之王阳明，东晋之陶公靖节，宋之陆游放翁…。
（选自《读印光大师文钞记》）
11、不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳
原文提要：至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳，若
错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执著，弃舍幻妄，卒
得贯通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。（复永嘉某居士书一）
相关注释：古德云：“修行以念佛为稳当”，切勿好高骛远。
（选自《读印光大师文钞记》
12、一目为网，一人为国
原文提要：王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张。犹是少年
时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之，证
三昧人，非不开议论之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃
坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持
流通也。（复永嘉某居士书二）
相关注释：自谓“有所证”：其“所证”，或是小轻安。如“无闻比丘”，把
“四禅”当“四果”，其道已左矣！其所论，若云“契机”或只契王耕心一机耳。
（选自《读印光大师文钞记》）
13、若下士观之，则未得其益，先受其损
原文提要：王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，
故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒。其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故
易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄
改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，
若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，
先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药。
教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。
（复永嘉某居士书二）
相关注释：大似错将“甘遂”当“甘草”，不但“不对证”，且有“中毒”之
虞！ （选自《读印光大师文钞记》）
