正文

1、自立科条，不依佛说
　　原文提要：弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可
依从。佛为九法界众生说法，岂可以已之智力不能，而遂断以决无此理。其一日
七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代
教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽
于下根有警发处，然伤其大体，此(印光)不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。
长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品
何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，
唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。
　　（复永嘉某居士书三）
　　相关注释：王耕心的衷论，好像很“迷人”，这位“某居士”，三封信都在
讨论，而印祖亦再三开示，以破其迷。
　　“一日七日之释”：衷论曰：“……当以‘执持名号’为一句，以‘若一日
若二日’直至‘一心不乱’，自为一句。……其意谓：行人念佛，如能念至一日
一心不乱，或远至七日一心不乱，即可操他日往生之左券，其人临命终时，即心
不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱、获定之期。非念佛一日或
至七日即可一心不乱、即可获实定也。”
　　衷论曰：“净宗正因，第一在发愿往生，第二即在念佛至一心不乱”。又
云：“一心不乱，即为念佛三昧。而念佛三昧，决无七日即证之理”。又曰：
“念佛七日即证一心，决非经文之本义，亦非人世所宜有”。
　　（选自《读印光大师文钞记》）

2、实属法门罪人，如来逆子
　　原文提要：不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，
遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，
如来逆子，何足挂齿。（复永嘉某居士书三）
　　相关注释：药山看经次，僧问：“和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？”
山曰：“我祇图遮眼。”曰：“某甲学和尚，还得也无？”山曰：“汝若看，牛
皮也须穿。”（指月录）此谓“似乎拨”。实则宗门祖师个个博通三藏，可谓善
“遮眼”者！若不会“遮眼”，能“看穿牛皮”亦得。切不可作“法门罪人”。
　　（选自《读印光大师文钞记》）

3、立法教人，皆从平实处著手
　　原文提要：云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断
不至得少为足，著魔发狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开
大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心
自问二病所致。（复永嘉某居士书四）
　　相关注释：兹录“普劝念佛”一段，可知云栖大师教人是如何平实。“夫学
佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，
自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做
会。怕事的人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。
千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如
独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。
习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖
鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心
除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。”（云栖法汇）　　
　　（选自《读印光大师文钞记》）

4、一日、七日
　　原文提要：弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日
七日，乃是举例之词，不可执定，若是等觉根性，一念即能不乱， 何待一日，若
是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日，王耕心混上 中下根为一例，发而为论，
深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违 佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲
痛哀怜而莫之能止也。）（复永嘉某居士书五）
　　相关注释：衷论曰：“遍考传记，固未尝见一人念佛七日即证三昧者。既未
尝见一人之徵验，而以为果有其事，可乎？”王耕心执定七日，不知是“举例”，
故有此误。　（选自《读印光大师文钞记》）

5、是心作佛，是心是佛
　　原文提要：观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心
想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，
是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，
上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎，）（复永嘉某居士书五）
　　相关注释：所引观无量寿经文，见第八、圣像观。此文、注重在“作”、
“是”二句。约论曰：“作者、离自然义，是者、离因缘义。知是心作佛，不知
是心是佛，则昧本妙而滞功勳；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。
离此二边，一念圆融，方明中道。”　（选自《读印光大师文钞记》）

6、反念念自性，性成无上道
　　原文提要：楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文
殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。
四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，
以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。（复永嘉某居士书五）
　　相关注释：“置之一处，无事不办”二句，出“佛遗教经”。文钞作“四十
二章经”，系笔误。佛遗教经云：“此五根者，心为其主；是故汝等，当好制心
……纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。…”（选自《读印光大师文钞记》）

7、诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀
　　原文提要：念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。
不但魑魅魍魉，刬踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念
至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯
恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口
传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。然（印光）实有人所不得而已所独得
之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语
举世咸知，此道举世咸昧。（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻
求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故
常与有缘者谆谆言之。……须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，
欲得精一，莫不以此而为基本。观盂子奕秋诲奕一事，可以知矣。
　　编者提注：印祖在文钞三编卷二《复周伯遒居士书十八》中说：“佛法要妙，
唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。谈玄说妙，弄口头，求神通，宜
置之东洋大海外，方可亲得实益耳。”

8、五祖戒为东坡，草堂清作鲁公
　　原文提要：名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，
末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，
次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，
一经受生，或致迷失耳。
　　编者提注：五祖，寺名。戒、即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称
五祖戒。乃云门法孙大觉琏国师法祖、见地高超、门庭高峻、学者多畏惧不敢
亲近、死后做苏东坡，大有证据。 草堂、寺名、清、人名、曾鲁公名亮、乃草
堂清后身、五十七拜相、封鲁国公，亦大有证据。观此可知仗自力了生死之难。
禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以
亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。
此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境
缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道
之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有，令则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者
乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫
湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此
外即古佛示现，亦无现身成佛之事。以上见文钞三编卷二《复周志诚居士书一》

9、阅经时应注意的问题（复永嘉某居士书五）
　　①当先阅经文，次看注疏
　　原文提要：至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。
　　相关注释：如果想要做法师，讲经说法，那就得先熟读经文，次则参阅古
德注疏，详研经义。须知：“依文解义，三世佛怨”；“离经一字，便同魔
说”！若无过人天资，难免“入海算砂”之困 耳。

　　②必须至诚恳切，清净三业
　　原文提要：若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少
顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。
必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。
从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，
便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
　　相关注释：这个方法，是以阅经作修行，不为解义。其实、要当法师者，
亦不妨依此法、日一行之，才不致“贫人数宝”，亦可谓“解行并进”矣。

　　③阅经时，断断不可起分别
　　原文提要：阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。

　　④须以阅为主，研究但略带
　　原文提要：若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究
时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智
朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见
月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊
月三十日到来，决定一毫也用不著。
　　相关注释：“终日穷年但事研究”，可谓善“画饼”者！可惜的是：到了
“腊月三十日”，全用不著，以不能“充饥”故。笔者亦“画”，却未至“善”。
读至此，不觉心冒冷汗！非但如此而已，更严重者：“或恐由宿业力，引起邪
见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然；而犹以为“大乘
行人，一切无碍”，遂援六祖“心平何 劳持戒”之语，而诸戒俱以“破而不
破”为真持矣！甚矣！修行之难得 真法也！”

　　⑤当以念佛为主，阅经为助
　　原文提要：当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，
圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可
不依吾说，而苟且从事。
　　相关注释：不可只阅经而不念佛。无常来时，焉能阅经？
　　　备注：以上有关“阅经”之“相关注释”系选自《读印光大师文钞记》

10、素位而行，方为得之
　　原文提要：若曰：“我一心念佛，诸事不理”，不唯与世法有碍，亦不与
佛法相 合。素位而行，方为得之。（复永嘉某居士书六）
　　相关注释：一心念佛，也要吃饭穿衣呀！怎可诸事不理？“素位而行”，
就是站 在自己的岗位上，该做的都得做好。（选自《读印光大师文钞记》）